伟大的哲学家威廉·詹姆斯(williamlames)曾经说过：“惟
有直接与生活发生关系的科学，才称得起真正的科学”。也有人
说在直接与生命有关系的科学中，理论与实际几乎是相辅相成、
不可分开的。而生命的科学，正因为它令自己附着在生命的活动
上面，因而也就变成了生活的科学。这些要点为个体心理学提供
了特殊的力量。
个体心理学试图将个体生活看作整体，并将每一反应、每一
活动、每一冲动当成是个体对生活态度的一个显明部分。从实际
观点来说，这样的科学是必需的，因为靠着知识的帮忙，我们可
以修正并改变我们的态度。：因此，个体心理学从两方面说来是具
有预言意义的：它不仅可以预言会发生什么，甚至会像预言者约
拿(10nah)一样，也可以预言什么事情不会发生。
(一)生命的发展
1．个体生活目标
个体心理学的科学之所以产生，乃是为了了解生命之创造力
量的努力而发展出来的。创造生命的力量，表现在发展、争取和
成就的欲望上面——甚至一方面补偿失败，一方面争取成功。这
个力量是目的论的——它争取目标，而在争取目标的同时，每一
身体上及心理上的活动都要合作帮忙。因此，抽象地研究身体与
心理情况，而不和整个个体产生关系，那是很荒谬的。比如说，
在犯罪心理学当中，我们通常都关注犯罪本身更甚于关注犯人，
实际来说，重要的应该是犯人而非犯罪本身。如果我们不能将之
视为一个整体，而只把它当成一个特殊个体的插曲的话，我们将
永远都无法了解犯人行动的真正原因。从外在的同一个行动看来，
在某一事例上说可能是有罪的，但在另一事例上却可能没有罪。
而重要的是要了解个体的前后关系——个体生活的目标，这目标
说明了他一切行动与行踪的方向。这个目标使我们可以了解在各
种分别行动——我们把它们看成整体的一部分——的隐伏意义。
相反，当我们研究部分——假定我们把它们当成整体中的一部分
来研究时，我们对整体也会有较佳的了解。
以作者本身来说，对心理学的兴趣是由行医发展而来的。行
医提供了目的上或目标上的观点，这对于了解心理事实是必需的。
在医学上面，我们看到所有的器官都奋力地向一个特定的目标发
展。它们具有某特定的形式，臻于成熟。甚至当有器官损坏的情
形发生时，我们会发现大自然总会特别努力来克服这个缺陷，或
者取代损坏的器官。生命一定要尽力持续下去，而生命力量绝不
会不经过挣扎就向外在的挫折认输的。
现在心理活动与器官生命的活动是类似的了。在每一个心灵
当中，都藏有目的或理想的概念，以期超越目前的情况，并指示
出一个将来的目标来克服目前的挫折或困难。借着这个目标或目
的，个体可以认定并感觉出自己超越了目前的困难，因为他对未
来的成就早已成竹在胸。若没有目标个体活动便不再具有任何意
义。一切的证据都指示出这个目标——给它一个固定的形式——
必须在生命的早期孩童的形成时期就产生，一种成熟人格的原型
或形态在这个时候就开始发展。我们可以想像得出这个过程是如
何发展的。一个孱弱的小孩子，感觉自卑，并发现自己处于一个
无法忍受的情况之下，因此他会奋力发展，并奋力朝着自己选择
的固定目标前进。在此时期用以发展的材料较决定方向的目标并
不重要，这个目标如何固定也很难说，但是这种目标的存在是很
明显的，并且它主掌着孩子的每一活动。在这早期，对于力量、
冲动、理性、能力或无能的了解实在很少，也没有方法可以了解，
因为这个方向，惟有在小孩子固定了他的目标之后才能建立起来。
惟有当我们看见生命有了某种倾向，我们才能猜出将来会发生什
么事。当一提到“目标”这个字时，读者就容易有一种朦胧的印象。
这个意念需要予以固定。但归根到底，具有目标就是希望像上帝
一样伟大。但是如上帝般伟大当然是最终的目标——目标中的目
标，如果我们可以用这个字的话。教育家就必须在教导他们自己
和他们的小孩像上帝一样完美的时候小心谨慎一些。事实上，我
们发现小孩子在他的发展过程中有一种更为固定而即时的目标。
小孩子们在他们的周围寻求最强壮的人，将他(她)当作他们的
模范或目标。这个人可能是父亲或母亲，因为我们发现甚至一个
男孩也可能会受影响而模仿他的母亲，如果她是最强壮的人
的话。
不久之后，他们想要做马车夫，因为他们相信马车夫是最强
壮的人。当小孩子最初感知到这个目标时，他们就行动、感觉、
模仿马车夫的穿着，并学习一切跟这个目标有关的特性。但是只
要警察挥一挥手指头，马车夫也就一文不值了……不久之后，理
想可能是希望成为一名医生或教师。因为教师有权力惩罚小孩子，
所以他又开始认为教师是一个强壮的人。
孩子们在选择目标时，会选择具体的象征，我们发现他所选
择的目标实在是他的社会兴趣的指标。一个男孩子，当被人家问
到他将来要当什么时，他说：“我要当一个刽子手。”这显示出他
的社会兴趣。小孩子希望成为生命与死亡的主宰——属于上帝的
角色。他希望比社会更具有力量，因此他朝着无用的生命发展。
成为一名医生的目标也是围绕着如上帝般成为生命与死亡的主宰
之愿望打转，但是此目标是通过社会服务而达成的。
2．个性的发展
当包含目标的早期人格原型形成时，方向也就建立了，而个
体就有了固定的倾向。这个事实使我们能够预知生命后期将要发
生什么。个体从那时起就落入由方向所建立起来的成规之中了。
小孩子们不会感觉既存的情境，而是根据个人的统觉，也就是说
要以他自己兴趣的偏好来感觉情境。
在这个关联上我们发现了一个有趣的事实，那就是有器官缺
陷的小孩子将他们的经验连接于有缺陷的器官的功能上面。举例
来说，有胃肠毛病的孩子对吃有反常的兴趣，视觉有缺陷的孩子
对视觉的事物反而更为关注。这个关注是与个人的统觉一致的，
而每一个人都有这种统觉。因而我们可以建议，要发现一个小孩
子的兴趣在哪里，我们只要确定哪个器官有缺陷就得了。但是事
情却并不就这么简单。小孩子并不照着一个外来的观察者那样经
验器官缺陷的事实，而是根据他们自己的统觉。因此，当器官缺
陷的事实成为孩子统觉中的一个要素时，外在观察的缺陷并不会
给予统觉任何暗示。
小孩子沉湎于万物相对的统觉之中，然而他跟我们一样——
没有一个人能够具有全部绝对的真理。即使我们的科学也无法有
绝对的真理。一切都要根据普通常识，那就是说任何事都不断地
在改变，而能够逐渐以小的过错来代替大的过错已经可以满足了。
我们都会犯错，但是重要的是我们能够更正它们。这种更正在原
型形成的时期较为容易。若我们不能在这个时候纠正它们，后来
就可能必须回忆当时的整个情境。因此，假如我们需要治疗一个
神经症病人，我们的问题便不是要发现他后期生命所犯的错误，
而是他在早期生命建立原型时所犯的根本错误。如果我们发现了
这些错误，那么就有可能用适当的治疗方法来更正它们。
以个体心理学来说，遗传的问题因而减少其重要性。一个人
受了什么遗传本不重要，重要的是他以他的遗传在生命的早期中
做了些什么——那就是说，在孩童时期内所建立的原型。遗传性
质当然必须为遗传来的器官缺陷负责，但是我们的问题只是除去
特殊的困难并将孩子放置在一个有利的情境当中。事实上在此处
我们很有利，因为当我们看到缺陷时，马上就知道如何跟着行动
了。经常地，一个没有任何遗传缺陷的健康小孩，会营养不良，
或者在受教养时会有很多毛病产生。
现在让我们来看看个体心理学给予教育和训练神经症患者的
计划——包括神经症的小孩、罪犯、想要借酒逃避生活的酒鬼。
为了要容易而快速地了解他们有什么错误，我们首先都以询
问何时引起麻烦开始，而毛病经常出在新的情境上面。但这是一
个错误，因为在这个真正的事情发生之前，我们的病人——我们
在调查时便会发现——还没有准备好应付新的情境。只要他在一
个有利的情境下，他的原型的错误就不明确，因为每一种新情境
都是具有实验性质的，他则根据他原型所创造出来的统觉而行动。
他的反应并不只是行动而已，它们具有创造性，并且与主掌着他
生命的目标一致。经验教导我们，在我们学习个体心理学的早期，
我们可能要除去遗传的重要性，以及隔绝部分的重要性。我们看
到原型根据其统觉就可以解答经验的问题，并且也必须努力研究
统觉以便产生任何结果。
3．自卑感与社会兴趣
在小孩子天生有不完整器官的情形下，心理情况就很重要了。
因为这些小孩子们被置于一个更加困难的情况下，他们显示出了
扩张的自卑感。在原型形成时期，他们已经对自己比对别人的兴
趣更大，并且他们有意在生命的后期也继续保持如此。器官性的
卑下并不是原型错误的唯一原因，其他情况也会导致同样的错误，
举例来说，被纵容的孩子和受憎恨的孩子。我们以后会更仔细地
描绘这些情况，并提出真正的个案史，以说明这三种特别不佳的
情况——具有不完整器官的孩子、被纵容的孩子以及被憎恨的孩
子。因为目前指出这些孩子们残缺地长大并且不断害怕攻击已经
足够了，他们在长大的环境里永远学不会独立自主。
从一开始了解社会兴趣是很必需的，因为它是我们的教育、
治疗和关照之最重要的部分。惟有有勇气的人、自信的人和安心
自得的人，在生活有利与有困难的两种情况下，才能顺利地度过。
他们从来不感到害怕，知道有困难，但也知道自己一定能克服它
们。他们已经准备好去应付生活上的一切问题，这些问题无疑都
是社会问题。从人类立足点来说，准备社会行为是必需的。我们
所提到的三种小孩子发展出一种比较没有社会兴趣的原型。他们
并没有完成生命所需要的工作以及解决困难的心理态度。他们感
觉遭受挫折，原型对生命的问题具有错误的态度，并且会在无用
的生命上发展其人格。换句话说，我们要治疗这类病人的工作，
就是要让他们在有用的生活上发展出行为，并对生活和社会建立
起一般有用的态度。
缺乏社会兴趣就相当于朝向无用的生命发展。缺少社会兴趣
的人就是那些有问题的小孩、罪犯、发疯的人和酒精中毒者。以
他们的病例来说，我们的问题乃是要寻找影响他们回到有用的生
活上去，并使他们对别人产生兴趣的方法。那么从这方面看来，
我们所谓的个体心理学实际上即是社会心理学。
(二)个体的目标
1．心灵的态度
若我们在一个家庭中，观察一个人格成长得很糟的小孩子
的症状和表现时，会发现他具有很大的自卑感。这个小孩子具
有我们可以在神经症患者身上找到的整个人——我们可以说他本
人——的心灵态度。举例来说，在强迫性神经症的病例之外，病
人知道一直数窗户是没有用的，但是他就是没办法停止。对有用
的事物有兴趣的人也绝不会有这样的举动。他本人特有的对事物
的了解与使用的语言也是不健全的人的特征。不健全的人绝不会
说一般常识的话，这种话代表了社会兴趣的高度。
如果把一般常识的判断拿来和神经病患者的个人判断相比较，
一下的话，我们会发现一般常识的判断几乎是正确无误的。借着
一般常识，我们能区别好的与坏的，而当处于一个复杂的情境下
时，我们通常都会犯错，但是在一般常识出现的片刻，错误自然
又会被纠正过来。但是那些只寻求自己私人兴趣的人，没办法像
别人一样区别好坏。事实上，他们宁愿背叛他们的无能，害怕他
们的一举一动会被观察者看得一清二楚。
让我们来评断罪犯的行
为。如果我们讯问一个罪犯
者的智力、理解力和动机，
会发现罪犯总是把他的罪行
看得既聪明又富有英雄气概。
他相信他已达成了优越感的
目标，即是说，他已变得比警
察更聪明，并且有能力凌驾
于别人之上。因此在他自己
的心目中他是一个英雄，他
看不出自己的行动只不过显
示出异于常人而已，绝非之英
雄性的行径。他把他的行动放在缺乏社会兴趣的无用生活上，这
与缺乏勇气、胆怯有关，但是他自己并不知道。那些倾向转到无
用事物上去的人，经常都害怕黑暗和隔绝；他们希望与别人混在
一起，这表示胆怯。而事实上，要阻止犯罪的最佳途径，就是使
每个人相信犯罪只不过是胆怯的表示。
一般都知道有些罪犯达到30岁的年纪时，会找个工作、结
婚并且在后半期生命中成为一个公民。为什么会这样呢?我们且
来看看：一个30岁的小偷怎能跟一个20岁的小偷相比呢?后者
较为聪明和强壮，而且在30岁的年纪，罪犯已经被迫过着与他
从前不同的生活。结果，犯罪的职业不再产生利益，于是他发现
退休要舒适得多了。
另一个与犯罪有关的是：如果我们加重惩罚，而不使罪犯害
怕的话，就仅仅是帮助他更加相信自己是一个英雄。我们应该不
要忘记罪犯活在一个自我中心的世界里，他永远找不到真正的勇
气、自信、共同感知，或对一般价值的了解。这种人没办法加入
社会。神经症患者也很少参加聚会，而患有旷野恐惧症的人和不
健全的人也很难做到。有问题的小孩或自杀的成人很少去结交朋
友——这个事实永远得不到答案。不过有一个原因：他们不结交
朋友是因为在他们的早期生活里，采取自我中心的方式。他们的
原型朝着错误的目标发展，并且追随着无用的生活方向。
2．家庭的影响
在社会兴趣之后，我们的下一项工作就是要找出个人发展中
所遭遇的困难。这一项工作乍看起来令人混淆不清，但其实并不
是很复杂难懂。我们知道每一个被纵容的孩子都会成为具有恨意
的小孩。我们的文明中的社会或家庭都不愿继续纵容小孩子。一
个被纵容的小孩子很快就会遭遇到生活上的问题，在学校里面发
现他自己处于一个新的社会情境，面对新的社会问题。他也不愿
和他的新伙伴一起写字或玩耍，因为他的经验没有让他准备过学
校的共同生活。事实上，他的经验在他原型形成时期令他害怕此
种情境，并使他寻求更多的纵容。这种人的特性并非遗传得来
的——绝不是这样，因为我们可以从对他的原型的性质及他的目
标的知识中推断出来。因为他具有朝向他的目标发展的特殊性格，
要再具有朝向其他方向的性格也就不可能了。
在我们科学的策划内，原型的分析是次要的。前面说过，在
4岁或5岁的时候，原型已经建立好了，因此我们必须寻找小孩
子在此时期前后所形成的印象。这些印象可以非常不同，比我们
从一个正常成人的观点所想像的还要不同。
对一个小孩子的心灵最普通的影响，乃是由于父亲或母亲的
过度惩罚或滥教所导致的一种压抑感觉。这个影响使得小孩子力
求解放，有时候还显示为心理排斥的态度，因为我们发现脾气暴
躁的父亲所生的女儿常会有排斥男人的原型，或者被严厉的母亲
压抑的男孩会排斥女人。这种排斥态度当然会以各种不同的方式
表现出来。举例来说，这个小孩子可能会变得害羞，或者相反的，
变得性欲异常(这只是排斥男人的另外一种方式)。这种淫荡并
非来自遗传，而是由数年内围绕着这个孩子的环境所产生的。
孩童时期的早期错误，偿付的代价其实是很大的。然而尽管
明知事实如此，小孩子仍然只有自己再去尝试一遍。父母亲不知
道或者不会向小孩子承认他们已经经验过的成果，因而小孩子没
有受到多少引导。
当我们在讨论这个问题的时候，我们不能过分强调惩罚、警
戒和劝解的无效。当小孩子或成人都不知道如何改变方针时，就
什么也没法达成了。当小孩子不了解时，他就会变得更为狡猾和
懦弱。然而他的原型，不能以这种惩罚和劝解来改变。原型也不
能光用生命的经验来改变。因为生活的经验已经与个人的统觉相
一致了。惟有当我们了解了基本人格时，我们才能达成变化。
我们总结了个体心理学最近25年来的发展研究。如我们所
看见的，个体心理学在一个新的方向上已经走过了一段很长的路
程。有很多心理学家和精神分析学家存在着。一个心理学家采取
·一个方向，另一个采取另一个方向，而没有任何人愿意相信别人
是正确的。或许读者们也不应该依赖信仰和信心，就让他们自己
去比较吧，他们会发现我们不能同意所谓的“本能”(insinct)心
理学在美国大力倡导那种倾向，因为他们所说的“本能”，除了
遗传倾向外，还有很大的空白尚未说明。同样地，我们不能同意
行为主义者的“条件反射”(conditioning)和“反应”(reactions)。
从一个人的“本能”和“反应”来构建他的命运和个性是没有用的，
除非我们了解了这种移动所朝向的目标。这些心理学家也不用个
体目标这个术语。
(三)人格的统一性
1．奇妙的心理
儿童的心理生活
是件奇妙的事。无论我
们接触到哪一点，都引
人人胜，亦令人着迷。
最为重要的也许就是
这样一个事实，即如果
我们想要理解儿童的
某一特定行为，就必须
首先要了解其总体的
生活史。儿童的每个活
动都是他总体生活和整体人格的表达，不了解行为中隐蔽的生活
背景就无从理解他所做的事。我们一般把这种现象称之为人格的
统一性。
人格统一陛的发展就是行动和行为手段协调成为一个单一的
模式。这种发展从童年就已经开始了。生活的要求迫使儿童整合
和统一自己的反应，而他对不同情境的统一的反应方式不仅构成
了儿童的性格，而且还使他所有的行动个性化，从而与其他儿童
区别开来。
绝大多数的心理学派通常都忽视了人格的统一性，或即使没
有完全忽视，但也没有予以应有的重视。结果，这些心理学理论
或精神病学实践经常把一个特定手势或特定的表达孤立开来，似
乎它们仅仅是一个独立的整体。有时，这种表达或手势被称为一
种情结，其假设是，它们可以从个体的其他活动中被分割开来。
这样的做法就像从一个完整的旋律中抽出的一个音符，然后试图
脱离组成旋律的其他音符来理解这个音符的意义。这种做法显然
欠妥，但却相普遍存在。
个体心理学认为自己应该站出来反对这种广为流行的错误做
法。特别是这种做法涉入儿童教育，会造成不小的危害。这在关
于儿童惩罚的理论中尤为明显。如果儿童做了招致惩罚的事情，
那么通常将会发生什么呢?的确，人们通常会考虑到儿童人格留
给人们的总体印象，不过惩罚对儿童常常也是弊大于利。因为如
果这个儿童经常犯此错误，教师或家长就会先入为主地认为他屡
教不改。相反，如果这个儿童其他方面表现良好，那么人们通常
会由于这种总体的好印象而不会那么严厉地去处置这个犯错误的
儿童。不过，这两种情况都没有触及问题的根源，即在全面理解
儿童人格统一性的基础上，探讨这种犯错误的情况是如何发生的。
这就有点像脱离整个旋律的背景来理解某一单个音符的含义。
如果我们问一个儿童他为什么懒惰，那么就不要奢望他能够
认识到我们想知道的根本原因；同样，也不要奢望一个儿童会告
诉我们他为什么撒谎。几千年来，深谙人性的伟大的苏格拉底的
话一直萦绕耳边：“认识自己是如此之困难!”同样的理由，我们
怎么能期望一个孩子能够回答这样如此复杂的问题呢?回答这些
问题对于心理学家也是勉为其难。了解个体某一行为表达的意义
的前提是，我们要有方法能够认识他的整体人格。这个办法不是
要去描述儿童做了什么和如何去做，而是要去理解儿童对面临的
任务所采取的态度。
2．生活背景
下面这个例子将会说明了解儿童整体的生活背景是多么重
要。一个13岁的男孩有两个妹妹。5岁前，他是家里唯一的孩
子，并且也度过了这段美好的时光，直到他妹妹出生。在这段时
间，他周围的每一个人都乐于满足他的每一个要求。毫无疑问，
妈妈非常宠爱他。爸爸脾气好，爱安静，儿子依赖他，他感到高
兴。孩子自然对妈妈更为亲近些，因为爸爸是个军官，经常不在家。
他的母亲是一个聪明善良的女人，总是试图满足这个既依赖而又
固执的儿子的每一个心血来潮的要求。不过，当这个儿子表现出
没有教养和胁迫性的态度和动作时，妈妈也经常感到生气，于是
母子关系就出现了紧张。这首先表现在他的儿子总是试图支配他
的母亲，对她专横霸道，发号施令。一句话，他总是以各种讨厌
的方式随时随地寻求引人注目的焦点。
虽然这个孩子给他妈妈制造了很多麻烦，但他的本性并不坏。
因此，妈妈还是依从他讨厌的态度和行为，帮他整理衣服，辅导
功课。这个孩子总是相信，他的妈妈会帮他解决任何他面临的困
难。毫无疑问，他也是个聪明的孩子，也像一般的儿童一样受到
良好的教育。直到8岁那年，他在小学的成绩还相当不错。这时
候他发生了一些明显的变化，使得父母对他难以忍受。他自暴自
弃，无所用心，懒散拖沓，常使他妈妈盛怒不已。一旦妈妈没能
给他想要的东西，他就扯妈妈的头发，不让妈妈片刻安宁，拧她
耳朵，掰她的手指，他拒绝改正自己的行为模式，他的妹妹越大，
他就愈加固守自己的行为模式。小妹妹很快就成为他的捉弄目标。
虽然他还不至于伤害妹妹，但是他的嫉妒之心是显而易见的。他
的恶劣行为开始于他妹妹的诞生，因为从那时开始，妹妹成了家
里的关注焦点。
但需要特别强调的是，当一个孩子的行为变坏，或出现了新
的令人不快的迹象时，我们不仅要注意这种行为开始出现的时间，
还要注意它产生的原因。这里使用“原因”一词时应该多加小心，
因为我们一般不会认识到一个妹妹的出生会是一个哥哥成为问题
儿童的原因。但这种情况却经常发生，其原因在于这个哥哥对妹
妹出生这件事的态度有问题。自然这不是严格意义上的物理学的
因果关系，因为我们绝不能声称，一个孩子的行为之所以变坏，
必然是因为另一个孩子的出生。但我们却可以宣称，落向地面的
石头必然会以一定的方向和一定的速度下落。而个体心理学所作
的研究使我们有权宣称，在心理“下落”方面，严格意义上的因
果关系并不起作用，而是那些不时产生的大大小小的错误在起着
作用。这些错误将会影响个体未来的成长。
毫不奇怪，人的心理发展过程会出现错误，而且这些错误和
其结果密切相关，体现了个体错误的行为或错误的人生取向。问
题的根源就在于心理目标的确定：因为心理目标的确定和判断有
关，而一旦涉及判断，就会有出现错误的可能性。目标的确定在
童年早期就开始了，儿童通常在2岁或3岁就已为自己确定了一
个追求优越的目标。这个目标总是在眼前指引着他，激励他以自
己的方式去追求这个目标。错误目标的确定通常都是基于错误的
判断。不过目标一旦确定就不易改变，它会程度不同地约束和控
制儿童。儿童会寻求以自己的行动落实自己的目标，也会调整他
的生活，以便全力以赴地去追求和实现这个目标。
因此，孩子对事物的个体性的理解决定着他的成长，记住这
一点很重要；如果儿童陷入新的困难处境时，他的行为会受制于
自己已经形成的错误观念，认识到这一点同样也很重要。正如我
们所知，儿童在情境中获得印象的强度和方式，绝不取决于客观
的事实或情况(如另一个孩子的出生)，而取决于儿童看待和判
断事实或情境的方式。这是反驳严格因果论的充分依据：客观的
事实及其绝对的含义之间存在着必然的联系，但是客观事实和对
事实的错误看法之间却绝对不存在这种必然联系。
我们的心理最为奇妙之处，就是我们对事实的看法，而不是
事实本身，决定了我们的行动方向。这种心理情况特别重要，因
为对事实的看法是我们行动的基础，也是我们人格建构的基础。
人的主观看法影响行动的一个经典的例子就是恺撒登陆及情况。
当时恺撒踏上海岸时被绊了一下，摔倒在地。罗马士兵把这视为
不祥之兆。如果不是恺撒(机智地)兴奋地张开双臂激动地喊道
“你属于我了，非洲”，那么罗马士兵肯定就要掉头返回了，虽然
他们都英勇无畏。从中我们可以看出，现实自身的结构对我们的
行动所起的作用是多么地微小，现实对人的影响又是如何受到我
们结构化的和整合良好的人格的制约和决定。大众心理和理性的
关系也同样如此：如果在一个对于大众心理有利的环境中出现了
人的健康的理性常识，这并不是说大众心理或理性是由环境决定
的，而是体现了两者对环境的自发的看法趋于一致。通常只有当
错误的或谬误的观点受到批判和分析的时候，才会出现理性常识。
3．解决方法
让我们再回到小男孩的故事吧。我们可以想象，这个小男孩
很快就会陷入到困难境地，因为没有人再喜欢他，他在学校进步
不大，他依然故我。他仍然不断地干扰别人，这是他人格不完整
的表现。接着会怎么样呢?每当他骚扰别人，就会受到惩罚。他
会被记录在案，或学校会向他父母寄送投诉信。如果还是屡教不
改，学校就会建议父母把这个孩子领回去，因为他显然不适应学
校生沽。
对于这种解决方法，小男孩可能比任何人都要开心，别的解
决办法他都不喜欢。他的行为模式的逻辑连贯性再次体现了他的
态度。虽然这是一个错误的态度，但是这个态度一旦形成，就不
易改变了。他总想成为众人注视的焦点，这是他所犯的一个根本
错误。如果说他应该因犯错误而被惩罚，那么他应该是因为这个
错误(即想成为众人瞩目的焦点)而受到惩罚。由于这个错误，
他总是不断地试图让母亲围绕他转；也由于这个错误，他俨若君
王，拥有绝对的权力达8年之久，直到他突然被黜夺了王位。在
他丧失自己的王冠之前，他只为他妈妈而存在，他的妈妈也只为
他而存在。后来他妹妹出生了，挤占了他在家庭的位置，因此他
想拼命地夺回自己的王位。这又是一个错误。不过，我们必须承
认，他的本性并不坏。只有当一个儿童面临他完全没有准备的情
境，而且又没有人指导，就只能独自挣扎着去应付时，这种恶劣
的行为才会出现。我们这里可以举个例子。如果一个小孩只习惯
别人把注意力完全放在自己身上，突然面临一个完全相反的情境：
这个孩子开始上学，而学校里的老师对所有学生一视同仁，如果
这个小孩要求教师给予更多的关注，那么他自然就会惹怒老师。
对于一个娇惯但一开始还不那么恶劣和不可救药的儿童来说，这
种情境显然是太过危险了。
因此，我们很容易理解和解释这个案例中的小男孩个人的生
活方式与学校所要求和期待的生活方式之间所发生的冲突。我们
可以用图示的形式来描述这种冲突，即如果我们可以用图来标示
儿童人格的方向和目的与学校所追求的目的，我们会发现它们之
间不一致，甚至是相反的。儿童生活中的所有活动，都为其自身
的目的所决定，因此他的整体人格不允许偏离他的目的。另一方
面，学校则期望每一个孩子都有正常的生活方式。因此，两者之
间产生冲突也就不可避免了；不过，学校方面则忽视了这种情境
之下的儿童心理，既没有体现出管理上的宽容，也没有采取措施
设法消除冲突的根源。
我们知道，这个小男孩的生活为这样一个动机所控制：让母
亲为他服务、操劳，而且只为他一个人服务、操劳。他的心理就
完全萦绕着这样一种盘算：我要控制母亲，而且要独占她。而学
校对他的期望则完全相反：他必须独立学习，整理好自己的课本
和作业。入们形象地称这种情况类似给一头烈马的脖子套上一辆
马车。儿童在这种情形下，自然表现不会是最好。不过如果我们
理解了儿童的真实处境，就会对他表现出更多的同情。惩罚是没
有意义的，只能加剧孩子认为学校不是他理想之所的想法。如果
他被学校开除，或被要求父母将他带走，那他会感到正中下怀。
他错误的感知就像是一个陷阱，把自己给陷进去了。他觉得自己
获得了胜利，现在可以真正地把母亲置于自己的权力之下。母亲
必须重新专门为他效劳，这正是他孜孜以求的。
如果我们明白了真实的情形，就不得不承认，对孩子的这样
或那样的错误予以惩罚，几乎都没有什么意义。比如孩子上学忘
记带书本(如果他没有忘记，才倒是一个奇迹)，因为如果他忘
记了什么，他母亲就要为他操心。这绝不是一个孤立的行为，而
是其总体人格的一部分。如果我们记住，一个人的人格的所有表
现都是相互关联的，并形成一个整体，那么我们就会认识到这个
小男孩的行为是完全与其生活方式一致的。孩子的行为与其人格
相一致这一事实也同时在逻辑上驳斥了这样一种假设，即孩子之
所以不能胜任学校的任务，就是因为他智力迟钝。一个智力迟钝
的人是不可能一贯地按照自己的生活方式而行事的。
这一案例还告诉我们，在某种程度之上，我们所有人都与这
个小男孩的处境类似。我们自己的生活方式以及对生活的理解从
来就不是与社会传统完全和谐一致的。过去，我们曾经把社会传
统视为神圣而不可背弃的，现在我们已认识到，人类的社会制度
和风俗，并没有什么神圣之处，也并不是永恒不变的。相反，它
们总是处于不断发展变化的过程中，其中发展的推动力就是社
会中个体的不断的斗争和抗争。社会制度和习俗是为个体而存
在，而不是相反。的确，个体的救赎存在于他的社会意识之中，
不过这也并不是说，我们就可以强迫个体接受干篇一律的社会
模式。
对于个体和社会之间关系的这种思考，是个体心理学的基础；
同时，对于学校系统和学校中适应不良的学生的处理，会有着特
殊的意义。学校必须学会将儿童视为一个具有整体人格的个体，
一块有待琢磨和雕饰的璞玉。学校还必须学会运用心理学的知识
和认识来对特定的行为进行评价和判断。学校不能把特定的行为
视为一个孤立的音符，而是要把它视为整个乐章的组成部分，即
整体人格的组成部分。
4．对优越感和成功的追求
除了人格的统一性，人性的另一个最重要的心理事实就是人
们对优越感和成功的追求，这种追求自然是与人的自卑感有着直
接的联系。如果我们没有感受到自卑或处于“下游”，就不会有
超越当下处境的愿望，而追求优越和自卑感是同一心理现象的两
个方面。这里为了表述的方便，把它们分开来讨论。
首先，人们可能要问，追求优越是否和我们的生物本能一样
是与生俱来的。对此，我们的回答是，这是一个不大可能成立的
设想。我们确实不认为追求优越是与生俱来的，不过我们也必须
承认，追求优越的确具有一定的生物基础，这种基础存在于胚胎
之中，并具有一定的发展可能性。也许这样来表达更为恰当，即
人在其本性上是与追求优越密切相关的。
当然我们也知道，人的活动是局限在一定范围内的。有些能
力，人是不可能发展的。例如，我们不可能达到狗的那种嗅觉能力，
我们的肉眼也不可能看到紫外线。不过，我们拥有某些可能继续
发展和培养的功能性的能力。我们可以从这些能力的进一步发展
中看到追求优越的生物学前提，也可以从中看到个体人格的心理
展开的源泉。
正如我们所认识到的那样，这样的一种在任何环境下都追求
优越的强劲冲动，其实儿童和成人都有，也都不可泯灭。人的本
性忍受不了长期的低下和屈从，人甚至摧毁了自己的神祉。被轻
视和被蔑视的感觉、不安全感和自卑感总是会唤醒人登攀高一级
目标的愿望，以获得补偿和臻于完美。
我们可以表明，儿童的某些特征的确是环境力量的结果。儿
童在某种环境中，感受到了自卑、脆弱和不安全，而这些感觉反
过来又对儿童的心理产生了刺激作用。儿童便下决心摆脱这种状
态，努力达到更高的水平，以获得一种平等甚至优越的感觉。孩
子这种向上的愿望越强烈，他就越会调高自己的目标，从而证明
自己的力量。不过，这些目标却常常超越人的能力界限。由于儿
童少时能够获得来自不同方面的支持和帮助，因而便会刺激儿童
设想自己未来能够成为一种类似上帝的人物。我们发现，儿童自
己也会被一种成为类似上帝的人物的想法所控制，这通常会发生
在那些自我感觉特别脆弱的儿童身上。
这里我们以一个心理问题严重的14岁小男孩为例，来说明
上述情况。在要求他回忆童年的印象时，小男孩说，他在6岁的
时候因不会吹口哨而感到极为伤心。不过，有一天当他走出房间
时，他突然会吹了。他极为震惊，并真心相信此乃上帝附身的结果。
这个案例清晰地表明，脆弱感和想像自己是个上帝式的大人物之
间存在着内在联系。
渴望优越是与一些明显的性格特征联系在一起的。我们可以
通过观察一个孩子对优越的渴望来揭示他的全部野心。如果这种
自我肯定的愿望过于地强烈，那么他总会表现出一定的嫉妒心。
这种类型的儿童很容易染上希望其竞争对手遭受各种可能厄运的
心理。他不仅怀有这种阴暗心理(这经常会引起神经疾病)，而
且还会给对手造成很大伤害，并带来麻烦，甚至表现出十足的犯
罪特征。这样的孩子会造谣中伤，泄露隐私，贬损同伴，以抬高
自己的价值，特别是有他人在场看着他的时候。他误以为没有人
能够超过他，因此他是抬高自己的价值，还是贬损他人的价值，
这其实并不重要。如果这种权力欲望过于强烈，他就会表现出恶
毒和报复心理。这种孩子总是表现出一副好斗和挑衅的架势，他
们眼露凶光，突然发怒，随时准备和想像中的对手搏斗。这些渴
求优越的孩子来说，参加一场考试是非常痛苦的事情，因为这会
轻而易举地暴露他们的毫无价值。
这个事实表明，考试必须适应学生的特点。考试对于每个学
生绝不意味着相同的事情。我们经常会发现，考试对于有些学生，
是一件极为艰苦和困难的事情，他们的脸色一会儿白、一会儿红，
言语结巴，身体颤抖，又俱又怕，大脑中一片空白。有些学生则
只能与别人一起回答问题，而不能单独回答问题，因为他们害怕
别人看着他。儿童追求优越的心理也同样表现于游戏之中。例如，
在玩马车的游戏里，如果其他的儿童扮演车夫，那么那些具有强
烈的追求优越心理的儿童，则不会愿意扮演马匹角色，而总是想
去扮演车夫，成为领导者，决定马车的前进方向。如果他们过去
的经验妨碍其担当这个领导(车夫)角色，他们就会以扰乱他人
的游戏为乐。此外，如果他们接二连三地受挫，并因此而丧失了
勇气，并窒息了雄心，那么他们在面临新的情境时，就会退缩，
而不是勇于向前。
那些雄心勃勃、尚未气馁的儿童，则乐于参与各种可能的竞
争性的游戏。不过我们会看到，他们在遭受挫折时也会表现出惊
恐和不知所措。我们可以从孩子喜欢的游戏、故事和历史人物，
看出他们自我肯定的方向以及自我肯定的程度。我们也会看到有
些成人崇拜拿破仑，对于这些雄心勃勃的成人来说，拿破仑当然
是一个至为恰当的偶像楷模。沉溺于妄自尊大的白日梦，总是强
烈自卑心理的标志。这种心理驱使着这些体验失望和遭受挫折之
人在现实之外去寻找精神上的满足和陶醉，而类似的情况也经常
出现在梦境之中。
如果进一步考察这些儿童追求优越的不同方向，我们便可以
把它们分为若干种类。当然，这种区分不可能很精确，因为儿童
在追求优越方面差异实在太大，而我们主要是借助儿童表现出来
的、对自己的信心来进行区分。那些心理健康的儿童会把自己对
优越的追求转向发展有用的能力；他们试图取悦教师，注重整洁
和秩序，从而发展成为一个正常的学生。不过经验告诉我们这样
的儿童并不占大多数。
另一些孩子则总想优于别人，把这作为努力的首要目标，并
表现出一种令人生疑的执著。通常这种追求优越夹杂有过分的雄
心，但是这点通常被人忽视。因为我们习惯把雄心视为一种美德，
并激励孩子多做努力。这也是一个错误，因为过分的雄心会妨碍
孩子的正常发展，雄心过度就会给孩子带来紧张心理。在短时间
内，孩子尚能承受，时间一长，这个压力对孩子来说就太大了。
这样一来，孩子就会花太多的时间在书本之上，而忽视了其他活
动。这种孩子通常会回避其他问题，受自己膨胀的雄心驱使，他
们总想在学校名列前茅。对于这样的发展，我们很难感到满意，
因为在这种情况下，儿童的身心不可能获得健康的发展。
这种儿童把他们的生命目标仅仅局限在超越别人，并由此来
安排他们的生活上面，这对他们的正常发展并不十分有利。我们
要不时地提醒他们不要花太多的时间在书本上，要经常地出去走
动，呼吸新鲜空气，多与同伴玩耍，关注其他的事情。当然，这
类孩子同样不会占大多数，但却经常出现。
此外，还会出现在同一个班级的两个学生暗中较劲的情况。
如果有机会对此进行仔细观察，我们会发现，这两个相互竞争和
较劲的儿童会形成一些并不那么令人喜欢的性格特征。他们可以
表现出既妒忌又羡慕的性格，而独立的、和谐的人格则不会拥有
这种品质。他们看到别的孩子取得成功，会感到恼怒不已。当其
他人处于领先位置时，他们就开始有头疼、胃疼之类的毛病；而
当其他的孩子受到赞扬时，他们会愤怒地走开。当然，他们也从
不会称赞别人。这种妒忌表现并未充分反映出这类孩子的过分
雄心。
这种类型的孩子尤其不能和玩伴友好相处。在玩游戏时，他
总想要求扮演领导者的角色，也不愿意遵守一般的游戏规则。这
样做的结果就是他们在集体活动中根本体会不到乐趣，并以高傲
的态度对待同班同学。跟同学的任何接触，都会令他们不快，因
为他们认为，跟同学接触越多，他们的地位就越不安全。这种类
型的儿童对自己的成功从来没有信心。当他们感到自己处于不安
全的环境之中时，极容易方寸大乱，不知所措。别人对他们的期
待和他们自己加之于自己的期望，对他们来说实在是太大了，他
们难堪重负。
这些儿童会敏锐地感受到家庭对他们的期望。对于任何一
个加之于他们之上的任务，他们都满怀其激动和紧张的心情去加
以完成，因为他们总想超过别人，总想成为“众人瞩目的人物”。
他们担当着希望的重负，而且只要环境有利，他们就愿意承担着
这种重负前行。
如果我们人类掌握绝对真理，掌握可以使儿童免除上面所描
述的困难的完美方法，那么我们也许就不会有问题儿童了。既然
我们不能拥有这样的完美方法，也不能为儿童创设理想的学习环
境，那么很显然，如上面所描述的、对这些孩子有害的期望就是
一件异常危险的事情。这些孩子遇到困难的感受完全不同于那些
拥有健康期望的儿童对困难的感受。我这里所说的困难就是指不
可避免的困难。让儿童避开困难是不可能的，而且似乎永远都不
可能。这部分是因为我们的教育方法并不适合每个儿童，需要改
进，需要不断地改进；另一方面是因为过分的雄心会葬送儿童对
自我的信心。他们丧失了面对困难和解决困难的勇气，而勇气却
是解决困难所必需的。
雄心过大的儿童只会关心最终的结果，即人们承认他的成绩。
没有别人的承认，他们就不会对自己感到满足。正如我们所知，
在很多情况下，面对问题的出现，保持心理平衡远比认真着手解
决问题显得更为重要。一个只关心结果、雄心过大的儿童认识不
到这一点。他感到没有别人的认可和崇拜，就没办法生活下去。
这种心理依赖和过于看重别人评价的儿童，其数不在少。
我们可以从那些天生有器官缺陷的儿童身上看到，不对价值
问题丧失平衡感是何等重要。此种例子比比皆是。许多儿童身体
的左半部要比右半部发育得更好，人们其实很少知道这一点。在
我们这个右撇子的文化中，左撇子儿童遭遇到了很多困难。我们
会发现，几乎毫无例外的是，左撇子儿童在书写、阅读和绘画方
面困难异常，一般在运用手的方面显得笨拙，也不够灵活，似乎
他们有“两只左手”。我们需要借助一定的方法来确定儿童是左
撇子，还是右撇子。一个简单、但不完全的办法是要求儿童双手
交叉。左撇子儿童会把左大拇指放在右大拇指上面。我们则会惊
奇地发现，竟然有这么多人是天生的左撇子，而他们自己却不知
道这一点。
如果我们对大量左撇子儿
童的生活史加以研究，就会发
现这样一些事实：首先，这些
儿童通常都曾被视为笨拙(在
我们这个以右手为主的世界中
并不奇怪)。要体会个中情形，
我们只需想象一下习惯右道行
使的我们在一个左道行使的城
市(如在英国或阿根廷)试图
开车穿越街道时的不知所措。
左撇子儿童的情况要比这更糟，
如果家庭其他所有成员都是右
撇子的话，他的左撇子不仅会给他自己的生活带来困难，也干扰
了家人的生活。在学校学习写字时，他在这方面的能力要低于平
均水平，因为其中的原因并没有被认识到。因此，他受到斥责，
得到较低的分数，并经常受到惩罚。在这种情况下，左撇子儿童
只能把这理解为他在某些能力方面不如别人。他还会感觉被贬损
和蔑视，感到自卑或没能力与别人竞争。他在家里同样会因笨拙
而受到斥责，这就更加重了他的自卑。
当然，左撇子儿童不会因此而一蹶不振。不过我们会看到许
多儿童在类似的情形下放弃了努力。他们不明白自己真实的处境，
也没有人向他们解释如何去克服困难，因而继续努力和掌控自己
的处境会有相当的难度。许多人字迹潦草得难以辨认，也可归于
上述这些原因；他们从未充分地训练过自己的右手。事实上，这
方面的困难是可以克服的：在许多一流的艺术家、画家和雕塑家
的队伍当中，很多人是天生的左撇子。他们通过强化训练，获得
了善用右手的能力。
有一种迷信认为，天生的左撇子如果通过训练来使用右手，
就会导致说话结巴。这可能是由于左撇子儿童有时面临的困难太
大，以至于丧失了说话的勇气。这也是为什么具有其他心理问题
者(如神经症患者、自杀者、罪犯、性变态者等)中有很多是左
撇子。但另一方面，我们也会经常看到，那些克服了左撇子困难
的人上也可以取得成就和尊严，而这通常发生在艺术领域。
尽管左撇子特征本身意义不大，但它却告诉我们，除非我们
努力使孩子的勇气和毅力发展到一定的程度，否则我们就无从判
断孩子的能力和潜力。如果我们吓唬他们，夺走他们对美好未来
的希望，那么他们当然也能够继续生活下去；但如果我们鼓励他
们的勇气，那么这种儿童就会取得更多更大的成就。
雄心过度的孩子之所以处境艰难，是因为人们常常以外在的
成功来评判他们，而不会根据其所面对困难和克服困难的能力来
评价他们。在当今世界，人们更为关注可见的成就，而不看重全
面和彻底的教育。我们知道，那种不经努力获得的成功是容易消
逝的。因此，训练孩子野心勃勃并无益处。相反，更为重要的是
培养孩子的勇敢、坚忍和自信，要让他们认识到，面对挫折不能
气馁，不能丧失勇气，而是要把挫折当作一个新的问题去解决。
当然，如果教师能够判断孩子在某个领域的努力是否有希望，能
够确定孩子是否尽了最大的努力，那么这对于孩子的成长和发展
就更为有利一点。
这正如我们所看到的那样，孩子对优越感的追求会体现在他
的某一性格上面，比如争强好胜。这些孩子对优越感的追求最初
表现为争强好胜，不过由于其他儿童已经远远走在了前面，超越
他们已经似乎不可能了，争强好胜者最后便放弃了争强好胜。
许多教师采取非常严厉的措施，或给较低的分数来对待那些
他们认为没有表现出足够雄心的学生，希望以此来唤醒他们沉睡
的雄心。如果这些孩子仍然还有某些勇气的话，这种方法也可能
在短时间内奏效。但是这种方法不宜普遍使用，那些学习成就已
经跌近警戒线的孩子会被这种方法弄得完全不知所措，会因此而
堕入明显的愚笨状态。
如果我们能以温和、关心和理解来对待这些孩子，他们则会
令人吃惊地表现出一些我们意想不到的智力和能力。以这种方式
转变过来的孩子通常会表现出更大的雄心，原因很简单：他们很
害怕回到原来的状态。他过去的生活方式和无所作为成为警示信
号，不断地鞭策着他们前行。在后来的生活中，他们中的许多人
就像着了魔似的，完全变了个样子；他们夜以继日，饱尝过度工
作之苦，但却认为自己做得还不够。
如果还能想起个体心理学的基本思想，即个体的人格(包括
成人和儿童)是一个统一体，这种人格的行为表现和个体逐渐形
成的行为模式是一致的，那么上面所有的一切也就变得清晰了。
脱离行为者的人格来判断他的某一行为是没有意义的，因为每个
行为都可以从多个方面来进行解释。如果我们把学生的一个特定
行为或态度，比如上学拖延理解为他对学校布置的任务的不可避
免的反应，那么对这个具体行为进行判断的不确定性也就荡然无
存了。孩子的这种反应仅仅就是意味着他不想上学，也不想努力
完成学校的任务。事实上，他会想尽办法不遵从学校的要求。
从这个观点出发，我们就可以理解所谓的“坏”孩子到底是
怎么回事了。孩子之所以不想上学，是因为他追求优越的心理没
有转化为学校的要求，而是表现为对学校要求的拒绝。于是，他
表现出一系列行为症状，逐渐堕入不可救药的境地，甚至不但没
有进步，还出现了倒退。他越来越乐于成为一名小丑，不断地捣
蛋戏谑，引人发笑，除此之外，无所用心。他还会激怒和招惹同学，
旷课逃学，或与社会上那些不三不四的人打成一片。
因此，可以看出，我们不仅掌握着学生的命运，而且还决定
着他们的未来发展。学校教育对个体的未来生活起着决定性的作
用。学校处于家庭和社会之间，它有可能矫正孩子在家庭教育中
受到的不良影响，也有责任使他们为适应社会生活作好准备，并
确保他们在社会的这个大乐队中和谐地“演奏”好自己的角色。
从历史的角度来考察学校的作用，我们就会认识到，学校总
是试图按照各个时代的社会理想来教育和塑造个体。学校在历史
上曾经先后为贵族、教士阶层、资产阶级(即中产阶级)和平民
服务，也总是按照特定时代和统治阶层的要求来教育儿童。今天，
为适应变化了的社会理想，学校也必须做出相应改变。因此，如
果今天的理想人是独立、自我控制和勇敢的人，那么学校就得做
出相应的调整，以培养接近这种理想的人。
换句话说，学校不能把自身视为其目的。学校必须清楚，它
是在为社会，而不是在为自己教育学生。因此，学校不应该忽视
任何一个放弃成为理想学生、模范学生的儿童。这些学生追求优
越感的心理并不必然弱于那些正常的儿童，他们只不过把注意力
转移到去做其他不需要人多努力的事情上去了。他们相信，这些
事情比较容易获得成功，且不管这种相信是对还是错。这可能是
因为他们早年曾无意识地在这些领域进行过摸索，并获得过成功。
因此，虽然他们不能在数学上取得优异成绩，不过他们可以成为
运动场上的健将。教师千万不要轻视孩子在这些方面的成绩，而
是要把这些成绩当作教育的突破口，鼓励学生在其他领域追求同
样的进步。如果教师一开始就从孩子某一方面的长处出发，鼓励
他们，相信他们可以在其他领域取得同样的成绩，那么教师的任
务就大为轻松了。这就犹如把孩子从一个硕果累累的果园引入到
另一个硕果累累的果园。因此，既然所有的孩子(弱智儿童除外)
都具备取得学业成功的能力，那么学校所要做的只是克服那些人
为设置的障碍。这些人为的障碍之所以会产生，是因为学校把抽
象的学业成绩，而不是把教育的最终目的和社会目的作为评判标
准。从学生方面来看，这些障碍还反映了学生缺乏自信，因此他
们对优越感的追求便就离了对社会有益的活动，因为在这些对社
会有益的活动中，他们难以获得他们所孜孜以求的优越感。
在这种情况下，儿童会怎么做呢?他会想到逃避。我们经常
会发现，这些孩子还会做出一些特别的行为，如顽固和无礼，这
些行为自然不会赢得教师的赞扬，但却可以吸引教师的注意和其
他孩子的崇拜。他们因此会把自己视为了不起的英雄人物。
这些心理表现和偏离规范的行为是在作为心理准备情况检验
地的学校中暴露出来的。它们的根源并不都在学校，尽管它们也
的确是在学校中才露出端倪。从积极的意义上来说，学校对于这
些问题负有教育和校正的任务，从消极的意义上来看，学校只是
孩子早期家庭教育弊端暴露的场所而已。
一个观察敏锐的称职的教师会在小孩入学的第一天就能观察
到很多东西。因为很多儿童马上会暴露出受到过分溺爱的迹象，
他们觉得新环境(学校)给他们带来了痛苦和不适。这种孩子没
有与人打交道的经验，尤为重要的是，他们会不愿或不能获得友
谊。孩子在入学之前最好已拥有一些如何与人交往的知识。他不
能只依赖一个人，而把其他人排斥在外。孩子家庭教育的弊端必
须在学校得到矫正，当然最好是没有弊端。
对于这些在家庭被过分溺爱的孩子，我们不要期望他们马上
专心于学校的学习。他不可能很专心，宁愿呆在家里，也不愿上学。
事实上，他没有“学校意识”。小孩厌恶上学的迹象是很容易发
现的。例如，父母每天早上都要哄劝小孩起床，催促他做这做那；
小孩吃早饭的时候磨磨蹭蹭，等等。看上去小孩已经为自己的进
步构筑了一条不可逾越的障碍。
矫正这种情况和解决左撇子的问题一样：我们必须给予他们
时间去学习和改变。如果他们上学迟到，我们也不能惩罚他们，
因为这只能加强他不喜欢学校的感觉。惩罚只能让孩子更加认定
他不属于学校。如果父母责罚孩子，强迫他上学，那么孩子不但
不愿上学，而且还会寻找方法来应对自己的处境。当然，这些方
法也就是为了逃避困难，而不是面对和解决困难。我们可以从孩
子的每个动作和行为中看出他厌恶学习，无力解决学业问题。他
的书本从不在一块，还总是忘记或丢失它们。如果我们看到一个
孩子经常忘记或丢失书本，完全可以肯定，他在学校并不如意。
如果进一步地考察这些孩子，我们几乎总会发现，他们对
获得哪怕是最微小的学业成功也都不抱希望。他们这种自我低估
并不完全是自己的责任。周围的环境对于他们走入这条错误之途
也起着推波助澜的作用。家人在发怒的时候可能会预言说他们前
景暗淡，骂他们愚笨或无用。他们在学校所感到的似乎是在证实
这些预言或漫骂，也缺乏判断能力和分析能力(他们的长辈也同
样缺乏这些能力)来纠正这种错误看法和预言。因此，他们甚至
在做出努力之前，就已经放弃了努力。他们把由他们自己造成的
失败视为不可克服的障碍，并把它们视为自己无能和不如别人的
证明。
错误一旦发生，其矫正的可能性就很小。这些儿童尽管做出
明显努力却通常还是落在别人后面，因此他们很快就会放弃努力，
并把自己的脑筋转向寻找借口来解释他们为什么会旷课上面。旷
课，也就是逃学，通常被视为一件非常严重和非常危险的行为，
是要受到严厉责罚的。于是，孩子会认为自己被迫使用诡计、造
假来蒙骗父母和老师。不过，还有其他一些使他们在错误的道路
上越走越远的手段。他们会伪造家长签字，甚至篡改成绩报告单。
他们会向家里编造一系列他们在学校所作所为的谎言，而实际上
已经逃学好长一段时间了。在学校上课期间，他们会寻找藏身之
地。不消说，他们会和其他已经逃学一段时间的孩子躲在一起。
由于逃学，他们追求优越的心理就无法满足。这就驱使他们采取
新的行动，确切地说，也就是用违法行动，来追求优越感。这样
～来，他们一个错误接着一个错误，最后走向了犯罪。他们最终
会结成团伙，开始盗窃，沾上性行为，并觉得他们已经成人。
一旦他们开始迈出这么一大步，他们就会寻求新的方法来满
足他们的野心。只要他们的行动没有被发现，他们就觉得自己可
以做出最大胆的罪行。他们会～意孤行地沿着这条路走下去，因
为他们认为在别的方面不可能取得成功。他们不会考虑去做任何
富有建设性和有益的事情。受同伙行为不断刺激的野心，驱使他
们做出非礼的和反社会的行为。我们可以发现，一个有犯罪倾向
的孩子同时也会极端自负。这种自负和野心有着同样的根源，它
迫使这种孩子不断以这种或那种方式来突出和显示自己。当他们
不能在生活中的积极方面寻得一席之地的时候，他们就会转向生
活中的消极方面。
我们来看看一个杀死教师的男孩的案例。通过对这个案例的
进一步调查，我们会发现这个男孩具有上述所有的性格特征。负
责管教这个小男孩的是一名女教师，她认为自己很了解心理活动
的表达和功能。这个小男孩在一个受到精心看护却又太过紧张的
气氛中成长。他丧失了对自己的信心，因为曾经心比天高，却一
无所成。也就是说，现在已完全地灰心气馁了。学校和生活都满
足不了他的过高期望，他便转而违法犯罪，以此来摆脱教师和教
育治疗专家的控制。因为社会至今还没有设立一种可以把犯罪，
特别是青少年犯罪当作教育问题来处理的机构，换句话说，就是
当作心理矫正的问题来处理的机构。
从事与教育有关的工作者都熟悉这样一个值得注意的事实，
即我们经常会在教师、神父、医生和律师家里发现败坏和任性的
孩子。这种情况不仅仅发生在职业声望不高的教育者家庭，而且
还会发生在那些我们认为是重要人物的家庭。尽管他们拥有较高
的职业威信，不过他们似乎没有能力为自己家里带来和平与秩序。
对于这种现象的解释是，在所有这种家庭里，某些重要的观点不
是被完全忽视了，就是完全没有被理解。其中的部分原因是这些
作为教育者的父亲，借助他们自以为是的威信把一些严格的规则
和规定强加给他们的家庭。这样一来，他们就异常严厉地压迫了
自己的孩子，威胁到孩子的独立，甚至剥夺了他们的独立。他们
似乎在孩子身上唤起了一种反抗的情绪，从而唤起了孩子对记忆
中责罚他们的棍棒的报复。我们要记住，父母刻意的教育会使他
们特别关注和监视自己的孩子。在绝大多数的情况下，这是件好
事，但也经常使得孩子总想处于被关注的核心。这样一来，这些
孩子易于把自己视为一种用来展示的试验品，并认为他人应对此
承担责任，因为他人是决定和操纵的一方。这些孩子认为，其他
人应该为他们克服一切困难，唯独他自己不负任何责任。
(四)象征的整体性
如果个体如此认真和长期地跟阴性特质(或阳性特质)搏斗，
以致他或她不是部分地与之认同，潜意识就会再次改变其支配的
性格，以新的象征形式来代表“自己”——心灵最内在的中心。
在女人的梦中，此中心往往具体化为一个超然的女性意象——女
祭司、女巫师、地母或是自然或爱情女神。在男人的例子当中，
它表明自己是一个男性的创始者和管理人(印度教的导师)、聪
明的老人、自然的精神，如此之类。有两个民间故事可以说明这
种意象担任的角色。第一个是奥地利的故事。
有个国王命令士兵在一具黑公主的尸体旁守夜，她曾被魔法
迷惑。每到深夜，都会爬起来杀死守卫。最后轮到一个士兵守卫
时，他感到很绝望，于是跑到森林里，在那里他遇到一个“老吉
他手，我们的上帝本身”。这老音乐家告诉他应该躲在教堂哪个
地方，并且指示他如何行动，才不会被那黑公主抓到。于是在神
的帮助下，那名士兵真的救回那公主，并娶她为妻。
很明显，以心理学的观点来说，那“老吉他手，我们的上帝
本身”，就是自己的象征具体化。在他的帮助之下，自我不仅逃
离死亡，而且有能力克服——甚至救回——他阴性特质高度危险
的一面。
在女人心灵中，“自己”假设女性具体化，在第二个故事中
便得到证实，以下是个爱斯基摩的故事。
有个情场失意的寂寞女孩遇到一个在船上旅游的男巫。他是
“月亮神灵”，曾给予过人类各种动物，而且把运气赐给打猎的人。
他诱拐那女孩来到天上。有一次，当“月亮神灵”离开她时，她
来到一幢靠近月魔大厦的小屋子拜访。在那里，她发现了一个穿
着“海狗的肠薄膜”的袖珍女人，袖珍女人告诉那女孩“月亮神
灵”打算杀死她，并建议她去反抗“月亮神灵”。那小女人变成
一条长绳，女孩可以在新月的时候降下地球，这样就可以灭掉“月
亮神灵”。那女孩顺着长绳往下爬，但当她到达地球时，并没有
像那小女人吩咐的那样去尽快睁开眼睛，因此，她变成一只蜘蛛，
永远不能再成为人类。
正如我们所注意到的，第一个故事的神圣音乐家代表“智慧
老人”，一个“自己”的典型具体化。他和中世纪传说中的巫师梅林，
或希腊神汉密斯同类。而那一个穿奇怪的薄膜衣服的女人也是个
对应的意象，当它出现在女性心灵中时象征“自己”。那老音乐
家把士兵从有害的阴性特质中拯救出来，而那女人保护那女孩反
抗爱斯基摩的“蓝胡子”。
可是，“自己”并非永远都以智慧老人或智慧老女人的形式
出现。这些似是而非的具体化企图表示出一些并非完全包含在时
间内的东西——某些同时年轻和年老的东西。以下是一个中年人
的梦，显示了“自己”以年轻的姿态出现。
一个年轻人骑着马从街上直接进入我们家的花园。我不知道
他来的目的，也许是那匹马是在违反其意愿承载他来这里。
那匹马是只瘦小但狂野而有力的动物，这是力量的象征，它
的皮毛又厚又浓，浑身银灰色。男孩骑经工作室和房子之间，然
后跳下马，我小心领着他离开，以免踏到开满红橘色美丽的郁金
香的花坛。那花坛是我太太最近栽培的。
那年轻人意味着“自己”，由于这再生的生命、创造力和新
的方向，令每件事都充满着生气和进取心。如果男人专心于他个
人潜意识的训示，就可以利用这份禀赋，使他陈腐而沉闷的生活，
能够突然转变成一种丰盈、无穷的内在冒险精神，充满创造的
可能。
在女人的心灵中，同样这种“自己”年轻的具体化，可以使
她成为一个具备超自然和天赋才能的女孩。以下例子的做梦者是
个四十七八岁的女人：
我站在教堂前，用水清洗着柏油路，而后跑下街，此时正好
是某所高中学生下课的时候。我来到一条不流动的河流之前，河
上放置了一块木板或树干，但当我正想横过时，一个恶作剧的学
生在木板上乱跳，以致它裂开，我几乎掉进水里。“白痴!”我嚷
道。在河的另一面，有三个女孩正在玩耍，其中一个伸出手来，
好像要帮助我。我以为她的小手不够力，帮不上什么忙，我抓着她，
她却不费吹灰之力，成功地把我拉过去，来到河岸的另一边。
做梦者是个有宗教信仰的人，但根据她的梦来看，她再也无
法留在教堂(新教)里，事实上，她虽然千方百计尽其所能地去
接近它，但似乎已失去入会的可能性。根据这个梦，她现在必须
横过一条不流动的河，这意指生命之流已经迟缓下来，因为宗教
问题还没有解决。做梦者本人所说的学生，可作为她预先有的念
头的具体化——换句话说，进入高中学校，说不定会满足她精神
上的恋慕。当她胆敢独自过河时，“自己”(那女孩)的具体化虽
然细小，但有超自然的能力，可以帮助她。
人类的形式，不论是年轻或年老的，也只不过是许多方式的
一种，而在其中，“自己”可以在梦或幻觉中出现。这假设的不
同年纪不仅代表它和我们共度一生而且还存在于超意识认知的生
命之流中——这是制造我们时间经验的东西。
正如“自己”并非全然包含在我们时间的意识经验里，它同
时又是无所不在的。此外，它往往以一种特别暗示的形式把普遍
存在性显示出来，以表明本身是一个巨大的、象征的人类，包含
整个宇宙。当这意念在个体的梦中如琐事般向我喋喋不休时，风
琴现在已停止了。每个人都在等我，所以我以坚强的态度站立起
来，并请那些跪在我后面的其中一个修女拿她的弥撒书给我，并
指出正确的地方——她以诚恳而亲切的态度来做。现在，这位修
女像教堂司事般带着我走向了祭坛，这地方在我身后的左面，我
们好像从侧走廊接近它。那本弥撒画像张图片，一种三尺长一尺
宽的纸板，上面有些一栏栏并排的古老图片的经文。
开始，那修女首先念了部分祷告文式，但我仍然找不到正确
的经文，她已告诉我那是在十五号，但号码并不清楚，我无法找到。
不过，我决定转向会众，现在我找到十五号了(在最后的一块纸
板前)，不过我还不知道我能否辨读。虽然如此，我会尽力而为。
这时，我就醒过来了。
这个梦从潜意识中以象征的方式解答做梦者那晚思考过的问
题。总之，它对他说：“你自己必须成为一个你本人内在教堂的
牧师——在你灵魂的教堂里。”因此，这个梦表示做梦者要得到
组织有力的支持：他包含在教堂内——并非外在的教堂，而是存
在于他本人的灵魂中。
那些人(所有在自己心灵的特质)希望他发挥出牧师的作用，
且由他自己举行弥撒。那梦不能代表真正的弥撒，因为弥撒书和
真本不一样。看来弥撒的观念是个象征，因此它代表着一种牺牲
的行为，在这行动中，神性出现，因而人可以和它沟通。当然，
这象征的解答一般来说只适用于这个做梦者。
我的做梦者并没有这种教会的经验，这就是他为什么要跟着
内在之路的原因。此外，那梦告诉他该怎么做。它说：“你的母
亲和你的外向分散了你的注意力，令你感到不安全，而无意义的
谈话令你无法举行内在的弥撒。但如果你随着那修女(内向的阴
性特质)，她会以仆人和传教士的双重身份引导你。她有本奇怪
的弥撒书，一共有十六张古老的图画。你的弥撒包含你考虑这些
宗教阴性特质向你显示的心灵慧象。”换句话说，如果那位做梦
者克服由他母亲情结引起的内在不确定，就会发现他生活的职责
含有自然和宗教侍奉的特质，如果他默想自己灵魂内意象的象征
意义，它们会引领他走向这实现之途。
在这梦中，阴性特质以恰当
而积极的角色出现，即自我和“自
己”之间的调停人。那四乘四的
图画形体指出一个事实：举行内
在的弥撒，即是执行整体的侍奉。
正如我所证实，心灵(“自己”)
的中心正常地以某种四重结构表
示出来。这四个数目也与阴性特
质有关，因为在其发展中有四个。
阶段。第一个阶段是以夏娃这个
意象为最佳的象征，它代表纯本
能和生物学的关系。第二个阶段可在浮土德的海伦身上看到，她
予具体化的浪漫和美丽的标准，不过仍然具有性元素的象征。第
三个阶段，举例来说，可以童贞玛丽亚作代表——这意念提升爱
到精神上献身的崇高境界。第四个阶段可以沙平西亚作代表，其
智慧甚至超越最神圣和最纯洁，另一个代表是“所罗门之歌”中
的书拉密。从现代人的心灵发展来看，这一阶段很难达到蒙娜丽
莎接近这种智慧的阴性特质。
在这阶段，我只指出“四重”的观念经常出现在某类象征的
质料中。有关最主要的一个，稍后再予讨论。
然而阴性特质扮演指导内在世界的角色到底是什么意思呢?
当一个人对阴性特质所发出的感情、情绪、期待和幻想，采取审
慎严肃的态度时，这种积极的作用就会产生；而当他把它们稳定
在某种形式，例如写作、绘画、雕刻、音乐作曲、舞蹈等等里时，
也会产生同样积极的作用。当他缓慢而有耐性地在这方面工作时，
其他更强烈的潜意识的质料从深渊中涌出来，与早期的质料联结。
而当幻想被确定在某一特定的形式中后，则必须以一种评估的反
应的感情，检查知性和道德这两者，而视它们为绝对的真实是十
分重要的，而且必须清楚那“只是个幻想”而已。如以奉献心来
实行一段长时间、个性化的过程时，我们可以期待一个对他的冲
突有创造性的解决方法出现，以克服困难，因为现在充满活力的
心灵中心已然活动(即是整个存在凝聚成为一体)。
难怪这“宇宙人”意象出现在许多神话和宗教教义里。通常
他被描述为某些有用而积极的东西。这意念甚至可以被描述为整
个世界的基本原则。举例来说，古代中国人认为所有事物在被创
造之前，就有个名叫盘古的巨大神人已知给予天和地以形式。当
他哭的时候，眼泪变成黄河和扬子江；当他呼吸的时候，风吹草
动；当他说话的时候，雷声大作；而当他环视四周的时候，则引
起闪电。如果他心情好，天气就风和日丽；但如果他难过，就会
乌云密布。当他死的时候，整个人则会分家，他的身体分成五个
部分，形成中国五大名岳：他的头变成东部的泰山，身躯变成中
部的嵩山，右手臂变成北部的恒山，左手臂变成南部的衡山，他
双脚变成西部的华山，而眼睛则变成太阳和月亮。
我们已了解，与个性化过程有关的象征结构似乎倾向于以四
这个数的意念作基础，诸如意识的四个作用，阴性特质或阳性特
质的四个阶段，这都在盘古宇宙的形状中得到重现。只有在特殊
情况下，其他数字的组合才会在心灵的质料中出现。该中心自然
而无阻的表示，具有四重特征，换句话说，具有四个区域，或一
些其他可数的数目，诸如四、八、十六，如此类推的结构。十六
这个数目扮演一个特别重要的角色，因为它是四乘四组成的。
1．西方与东方文化
在西方文化中，“宇宙人”的观念隶属于亚当——“第一个人”
的象征。而且在犹太传说中，上帝创造亚当时，首先收集来自世
界四个角落的红、黑、白、黄四色的尘土，因此亚当“从世界的
一端到达另一端”。当他弯身时，头部在东边，而脚在西边。据
另一个犹太传说，整个人类从此就开始——这总括每个出生的灵
魂——包含在亚当内。因此，亚当的灵魂“像灯芯由无数小线组
成”。在这个象征当中，所有人类存在的整体统一观念——超过
所有个别单位——就清楚无遗地表露出来了。
在古波斯，同样的原始“第一人”——名叫格麦特——是个
巨大而且会放射光芒的意象。当他死时，每种金属从他的身躯涌
出，而他的灵魂变成黄金，他的精液洒在地球上，从中变出了第
一对人类的夫妇，他们的形状像两棵大黄灌木。很明显，中国的
盘古也是被说成像棵植物，身披树叶。大概这是因为大家以为那
“第一人”是个自生自长、活生生的个体，而他只是存在着，并
没有任何动物的本能或个人意志。在现今底格里斯河两岸的人中，
亚当依然受到崇拜，因为他是全人类的“超越灵魂”，是神秘的“保
护精灵”。这些人说他来自枣椰子——植物意念的另一个重述。
在东西方某些能懂灵界的神秘人士，认识到“宇宙人”不仅
是个具体的外在实体，更是内在心灵的意象。举例来说，根据印
度传统，他是一些活在个体人类中的东西，而且也是唯一不朽的
部分。这内在的“伟大的人”借着带他脱离痛苦以救赎的个体，
回到他本来永恒的境地。但只有在人认识他，而且从睡梦中醒过
来接受指引时，才可以奏效。
在许多神话中，“宇宙人”不仅是开始，而且是所有生命的
最终目的。中世纪圣哲伊赫说：“所有谷类的本质都意指小麦，
所有财宝的性质都意指黄金，所有世代都意指人类。”如果我们
从心理学的立足点来说，这确实如此，每个个体整个内在心灵实
体最后也都朝向这个“自己”的原型象征。
实际来说，这意味着人类的存在，永远不会满足于被解释作
孤立的本能，或诸如饥饿、权力、性、生存、种族不朽的有目的
的机械论。换句话说，人类的主要目的并非是吃、喝，而是要成
为“一个人”。在超越和这些本能之上，我们内在的心灵实体负
责显示一种只能以象征表达的神秘，至于其表达的方法，潜意识
经常选择“宇宙人”这强而有力的意象。
在西方文化中，“宇宙人”非常像基督，而在东方，则与讫
哩什那神与佛陀相似。在旧约中，有着同样的象征。意念变成“人
类之子”，后期某些古代的宗教活动干脆称他为“人类”，与所有
象征一样，这意念指向不可知的秘密——人类存在终极不可知的
意义。
各种文化和不同时期的许多例子，处处都表示着“伟大的人”
的象征的普遍性。他的意象存在于人类的思考里，成为一种目标，
或者我们生活基本的神秘表达方式。因为这种象征代表完整和全
部，所以经常被认为是雌雄同体的东西。而且在这种形式中，象
征调停心理学上最重要的一对对立——男性和女性。这联结也经
常在梦中出现，成为神圣高贵的或其他显赫的夫妇。以下是个47
岁的男人所做的梦，他以一种戏剧的方式表现“自己”。
我站在台上，看见下面有只巨大、黑色而且美丽的母熊，皮
毛虽然粗糙，但修饰得不错。她以后腿站立在一块白板上，正打
磨一块扁平的卵形黑石，它越来越光亮。而不远的地方，有只母
狮和她的孩子做着同样的事情，不过她们打磨的石头形状比较大
和圆。不久，那只母熊变成一个肥胖的裸体女人，头发乌黑，眼
睛火红。我好色而挑逗地走向她，突然间，她挪近我这里想抓我，
我很害怕，于是跑上我原先所在的台上避难。不一会儿，我在许
多女人之中，她们一半是未开化的人，头发乌黑(她们好像是从
动物蜕变而成)，另一半是现代的女人(国籍和做梦者相同)，头
发金色或棕色。那些未开化的女人以忧郁而尖锐的声音唱出一首
感伤的歌曲。现在，在一辆高大而华丽的马车里，有个年轻人，
头戴饰有闪闪发光的红宝石金皇冠——真是个非常美丽的景观。
他身旁坐着一个金发少妇，大概是他妻子，但并没有戴皇冠。这
对夫妇似乎是那只母狮和她孩子蜕变成的，他们属于未开化的一
组。而后所有女人(未开化的和其他的)咏唱一首庄严的曲，那
辆堂皇马车缓慢地向着地平线驶去。
如此，做梦者心灵的内在中心起先表示那对王族夫妇是个
短暂的幻象，这幻象是从他动物性的深渊及潜意识的原始层中浮
现出来的。那母熊开始时是个女神，．她打磨的卵形黑石大概象征
着做梦者最深藏的本质——他实际的人格。摩擦和打磨石头是众
所周知的上古人的活动。欧洲“神圣”石——包着树皮和藏在穴
里——在许多地方被发现过，在石器时代，它们大概被认为是神
力的容器。在现今，有些澳洲土人相信他们逝世的先人，以德行
和神力继续存在于石块里。如果他们摩擦这些石块，其力量就会
增加，对生者和死者都有好处。
那做梦者迄今拒绝接受和女人间的婚姻束缚。在梦中，他害
怕被这种生活抓牢，以致他跳到观众台上避开那只母熊，在台上，
他可以消极地观察事物而不被牵涉入内。透过母熊磨石的意念，
潜意识是想显示他应该让自己和这一面的生活接触，惟有通过婚
姻生活的不和，他内在的生命才能被塑造和精炼。
当那块石被打磨时，它开始像镜子一样闪闪发亮，以致那
母熊可以从中看到自己，这就意味着惟有接受俗世的交际和痛
苦，人类的灵魂才可以在镜中变形。但做梦者逃到一个较高的地
方——进而思考各类问题，借此逃避人生的需求。然后该梦表示，
如果他逃避人生的需求，他的部分灵魂(他的阴性特质)就会一
成不变。
那母狮和她儿子不久在现场出现，把朝向个性化的神秘驱
策力具体化，并借它们打磨圆石(圆石象征“自己”)显示出来。
狮子——王族夫妇——本身是整体的象征。在中世纪的象征主义
中，“哲学家之石”以两只狮子或一对骑在狮子上的夫妇作代表，
这象征性地指出一个事实：驱使个性化的动力经常以假托的形式
出现，隐藏在某一个人对于别人的无法抗拒的激情中(事实上，
超越爱的自然限度的激情，最后还是指望成为完整的个体，这就
是为什么当人热情地陷入爱情时，就会感到和别人合一才是人生
最有价值的目标)。
只要这个梦的整体意象以两只狮子的形式表示自己，就仍然
包含在这种无法抵抗的激情里。当雄狮和母狮变成皇帝和皇后时，
驱使个性化的力量已达到意识体认的标准，可以被自我了解，成
为真正的人生目的。
在那两只狮子变成人类之前，只有未开化的女人唱歌，而且
她们以感伤的态度来唱。换句话说，该做梦者的感情仍停留在未
开化和感伤的阶段中，但在祝贺那对已人性化的狮子时，未开化
和文明的女人都唱出一首赞美诗。她们以联合的方式表达了她们
的感情，表示灵魂里的内在分裂，到现在已转变成内在的和谐。
在女人所谓的“主动想像”中，仍旧有其他“自己”的具体
化出现。主动想像，是种想像}生的思考，借此可以从容地和潜意
识接触，并且与心灵现象作有意识的接触。“主动想像”是我的
发现当中最重要的一环。在某种意义上，可以和东方的冥思形式，
诸如禅宗和瑜伽的技巧，或西方的耶稣会教徒的技巧相比较。基
本上，这与冥思者完全停留在并没有任何意识的目标或计划的状
态不同(因此冥思变成自由个体的独一经验)。
在女人的冥思中，“自己”以一只鹿出现，对自我说：“我是
你的孩子和你的母亲，他们称我为‘联结的动物’，因为我和人、
动物，甚至石头联结。我是你的命运或‘客观的我’，而当我出现时，
我把你从无意义的危险生活中拯救出来，在我之内燃烧的人燃烧
整个大自然。如果男人失去这些火，他会变得自私自利、寂寞、
迷惑，而且懦弱。”
“自己”通常被象征为一只动物，代表我们的本能特性与我
们环境的关联。这种“自己”与所有环境，甚至宇宙的关系，大
概都源自一个事实：我们心灵的“中心原子”在各方面组成整个
世界的外部和内部。因此所有较高的生物总是要调和四周时空的
连续。举例来说，动物有自己独特的食物、特殊的建屋材料，以
及其特定的境域，对于这一切，它们的本能绝对能适应和被接受。
时间旋律同样扮演重要的角色：我们只要想到当草木最茂盛和丰
富时，草食动物就会准确地在那时怀孕这个事实，就可以理解某
位知名的动物学家所说的，每只动物的“灵性”超越了围绕它的
世界，而且能与时间和空间相通。
有许多事情，仍然完全超越我们的理解范围，我们的潜意识
同样地调和我们的环境——我们的团体、一般的社会，还有超过
这些的时间和空间的连续以及整个人与自然。因此拿柏印第安人
的“伟大的人”并不仅是透露内在的真理，他同时给予有关在哪
里和何时打猎才会大有收获的暗示。因而从梦中，拿柏猎人想出
吸引动物神秘歌曲的词和旋律。
不过这种从潜意识中得到的特别帮助，并不仅给予未开化的
人。我发现，梦也可以给予文明人所需要的指导，以帮助他们找
到解决内外生活问题的答案。这正如窗前的树、一个人的脚踏车
或汽车，或在走路时捡起一块石头等等诸如此类的琐事，通过我
们的梦生活，处处都会提升到象征主义的层面，而且变得意义非
凡。如果我们把注意力集中在梦上，而不是活在一个冷淡、无意
义的非个人世界，那我们可以开始现身在一个属于我们自己的世
界里，那里充满重要和秘密安排好的事件。
不过一般来说，
我们的梦并非主要关
心我们对外在生活的
适应。在文明的世界
里，大部分的梦都与
对“自己”的“正确”
内在态度的发展有关，
因为这种关系被现代
的思考和行为方式所烦扰的程度，远超过未开化的人类。他们一
般都直接听任内在的中心而活，但我们根据的意识过于与外在、
完全陌生的事缠绕在一起，以致很难成功地接收到“自己”的信
息。我们的意识精神不断制造一个明显的成形的幻象，这种“真正”
的外在世界堵住许多其他的知觉。然而通过潜意识的性质，我们
还是无法解释与我们的心理和自然环境相关联。
我早已提过这个事实：“自己”经常被石头这类东西象征化，
我们可以在母熊和狮子打磨石块这个例子看出来。在许多梦中，
“自己”也以水晶的姿态出现。水晶在数理上精密的排列，唤起
我们——甚至对“死”物的直觉感情。因此，水晶经常象征地代
表极端对立的联结——物质和精神。
也许水晶和石块特别适合象征“自己”，因为它们的性质“如
此精确”。许多人无法避免捡拾一些颜色和形状怪异的石块，而
且保留起来，他们并不晓得自己为什么会这样做。好像石头有种
迷住他们的神秘力量。自天地初开以来，就有人开始收集石头，
可以明显假定的是，某些石头是神秘生命力的容器。举例来说，
古德国人认为死者精神继续活在他们的墓碑里。在墓穴上放置石
块的惯例，源自死者成为某种永恒东西的象征观念，而这最适宜
以石头作代表。因为虽然人类与石头截然不同，但人类最内在的
中心以一种奇异而特别的方式与石头类似(也许是因为石头象征
“自我意识”除掉情感、情绪、幻想和散漫思考时存在的状态)。
这意谓石头所象征的也许是些最单纯和最深刻的经验——当人感
到不朽和不变时，就会有某些永叵的经验。
在实际的生活当中，我们也可以找到这种例子，所有文明国
都竖立或构筑石碑，以纪念名人，或用些场地纪念重要事件，这
大概都是源自石头的象征意义。雅各在他有名的梦发生的地点放
置石头，某些纯朴的人会把石头放在当地圣人或英雄墓上，这都
表示人类有种想表达“石头象征”所无法表达的经验的原始冲动。
难怪许多宗教祭仪都有用石块来象征神或显示崇拜的地方。
根据基督徒教会的象征主义，基督是“匠人所弃的石头”，
是“房角的头块石头”，被称为水和生命泉源的精神石。中古的
炼金术士，以非科学的方法希望从石头中发现神，或至少能觉察
到神圣活动的作用，认为这秘密具体地表现在有名的“哲学家之
石”里。但有些炼金术士隐约地感到他们不断追求的石头，是某
些只能在人心灵中找到的象征。
炼金术的石块(琉璃)象征某些永远不能消失或分解的东
西，而且象征某些永叵的东西，以致一些炼金术士把它和个人内
在灵魂的上帝神秘经验比较。这通常要延长痛苦的时间，才可以
烧去藏在石头内的多余心灵元素。不过，“自己”的一些深奥内
在经验在大多数人一生中至少出现一次。从心理学的立足点而言，
真正的宗教态度是努力去发现这些独特的经验，然后再逐渐地调
和它。
其实，这最高和最频繁出现的“自己”的象征是无机物的对
象，其开辟了研究和沉思的领域：所谓的潜意识的心灵和所谓的
“物质”之间仍旧未知的关系——这种秘密是精神身体医学所企
图处理的。在研究这种仍然没有定义和无法说明的关系时，我提
出了“同时发生论”的新观念。这词意味着外在和内在事件“有
意义的巧合”，它们本身并非偶然地联结。这里重点在“有意义”
这个字眼上。
当我正在擤鼻时，有架飞机在我眼前坠落。这种巧合并无意
义，只不过是经常发生的偶然事件而已。但如果我邮购一套蓝色
的女装，那商店竟在我近亲逝世的那一天误寄了套黑色的来，这
种巧合就相当有意义。这两件事并无因果的关系，不过它们与我
们社会给予黑色的象征意义有关联。
我在个体生活那里观察到这种有意义的巧合，似乎在个体关
心的潜意识中，有种原型在活动。以这套黑女装的例子作说明：
在这种情形之下，那个收到黑女装的人说不定也有个死亡主题的
梦。这似乎在内外事件中，潜伏的原型同时地显示自己。
在创造“同时发生论”的概念时，我描绘了一个我们可以更
深入心灵和物质内在关系的途径。这途径准确地朝向石头象征所
指的关系，但这仍旧是件完全公开而有待探究的问题，是未来的
心理学家和物理学家必须应付的问题。
此外，“同时发生论”的事件与个性化的过程有密切的关系，
但它们经常被忽略掉，因为个体不知道观察这种巧合，而令它们
与他的梦象征的关系更有意义。
2．和“自己”的关系
今天，越来越多的人，特别是那些住在大都市的人，受到极
端空虚和烦闷所苦，他们好像等待一些永远不会到来的东西。运
动项目和政治的刺激也许可以解一时之闷，但当看腻了或从梦中
清醒时，他们又要回到自己生活的荒地里。
正如某位太太所陈述的，盘终于停止活动，落在一张圆石桌
上。它找到了一个永久的基地。圆一般象征自然的整体，四边形
的构造物在意识中则代表整体的实现。在该梦中，正方形盘和圆
桌相遇，因此有意识地实现该中心比较容易。附带一提，圆桌是
个有名的整体象征，在神话中扮演着举足轻重的角色——举例来
说，亚瑟王的圆桌本身的意思，就是源自“最后的晚餐”的桌子。
其实，每当人类确实转向内在世界，而且竭力认识自己时——
并非借着沉思他主观的思想或感情，而是按照他的梦和幻想等客
观本性所表现的东西——“自己”迟早都会出现。然后，自我就
会找到包含所有再生可能性的内在能力。
不过这里有个大问题，我到现在只是间接地提到而已。那
就是每个潜意识的具体化——影子、阴性特质、阳性特质和“自
己”——具有光和暗两面。我们以前就了解，影子可能是卑贱或
邪恶的，应是一种我们应该克服的直觉本能。不过，它也许是种
生长的刺激，我们应该好好培育和追随。同样地，阴性特质和阳
性特质有双重面：它们要不是能带来生气勃勃的发展，以及有创
造力的人，唯一仍然值得我们冒险的是潜意识心灵的内在范围，
有了这个含糊的概念，现在许多人便转入到瑜伽和其他东方式的
练习中。但这些并没有提供真正的新冒险，因为我们只接收印度
教或中国人已知的事，而没有直接与我们个人内在生活中心相遇。
说得没错，东方的方法固然有助于精神集中和令心灵内敛，不过
这有个非常重要的分别，即引出一个达到我们内在中心的方法，
而且可以在单独而不需要帮助下与潜意识秘密接触。而这与人云
亦云、因循守旧完全不同。
竭力压迫“自己”活生生的实体，每曰专注于一定的事情，
就像竭力同时活在两种标准或两个不同的世界中一样。正如前述，
有人一心一意于外在的责任，但同时，有人仍然对梦和外在事件
的暗示和征候保持警觉。因此，“自己”往往象征其目的——生
命之流移动的方向。有关这类经验，中国的古典经文通常用猫守
老鼠洞作比喻，有本古籍说，我们不应该受其他思想干扰，但我
们的注意也不要太过火——否则会变得太过呆板，而且会走火入
魔。那可是绝对正确的认知标准。
人类和他灵魂有规律的中心失去接触的原因有两个，其中一
个是一些独一的直觉本能或情感意象，能令他偏向一边，因而失
去平衡。举例来说，动物也会这样。性兴奋中的雄鹿会完全忘掉
肚子饿和安全的问题。而未开化的人非常害怕会偏向一边，失去
平衡，他们称之为“失去灵魂”。另一个威胁内在平衡的是太多
的白日梦，这往往以秘密的方式环绕特别的情结。其实，白日梦
的产生是由于它们把人和他的情绪联结在一起，同时恐吓他意识
的专心和一贯性。
第二个障碍则刚好相反，这是由于自我意识过于统一。虽然
受过训练的潜意识需要执行文明化的活动，但这有严重的缺点，
因为它易于妨碍接收来自中心的冲动和信息。这就是为什么文明
人的梦，都与企图改正对意识中心或“自己”的意识态度，重新
恢复这个感受性有关。
在“自己”神话意识的表象中，我们发现许多强调世界的四隅，
而且在许多图片中，“伟大的人”出现在分成四份的圆圈中心。
我们并不知道人类心灵的本质，。有趣的是，拿柏的猎人并不以人
类代表“伟大的人”，而以曼陀罗作代表。
其实拿柏人在没有宗教仪式或理论的帮助下，直接而单纯地
经验内在中心，而其他社团则用曼陀罗意象以重新恢复失去的内
在平衡。
在东方的文明国度里，同样的图画能安慰人心，或令人沉入
冥思的状态中。冥思曼陀罗意指带来内在平静——感到生活再次
找到其意义和秩序。当曼陀罗自然地出现在现代人——并没有受
到这类宗教传统的影响，而且对此一无所知——的梦中时，它也
会传达这种情感。在这种例子中，也许积极的影响更大，因为知
识和传统有时弄不清甚至阻塞自然性的经验。
以下是个在梦中自然产生曼陀罗的例子，做梦者是个62岁
的老太太。它以新生活阶段的序曲出现，因而她变得十分有创
造力。
在朦胧的灯光下，我看见一幅风景画，背景有个斜坡，然后
是连绵不断的山脉。在斜坡的地方，有个像黄金一般的四边形盘
子向上移动。在前景中我看见了开始发芽的黑色犁耕地，又突然
看到一张灰石板作桌面的圆桌，同时，那块四边形盘子突然竖立
在桌上。它离开那个山，但我不晓得它怎样和为什么会改变位置。
梦中的风景画通常象征一种不可言喻的情绪。在这个梦中，
朦胧灯光下的风景画表示白天意识的明晰性变得模糊不清。“